Mensaje desde Cuba a los intelectuales y artistas afronorteamericanos

Un proverbio yoruba reza: ³La mentira puede correr un año, la verdad la alcanza un día². Aunque por largo tiempo a la opinión pública norteamericana le han tratado de imponer, desde los círculos políticos más intolerantes y los medios de comunicación más poderosos, una imagen distorsionada de la sociedad cubana contemporánea, siempre, de un modo u otro, termina por abrirse paso la realidad. Así sucederá, estamos seguros, cuando se conozcan los argumentos que nos llevan a refutar las falaces afirmaciones sobre nuestra sociedad contenidas en un documento circulado el pasado 1ro. de diciembre a nombre de un grupo de intelectuales y líderes afronorteamericanos.   Decir que entre nosotros existe un ³insensible desprecio² por los cubanos negros, que se coartan las ³libertades civiles por razones de raza², y exigir que se ponga fin ³al innecesario y brutal acoso de los ciudadanos negros en Cuba que defienden sus derechos civiles², parecería una delirante elucubración si no fuera porque detrás de esas ficciones se evidencia la aviesa intención de sumar a respetables voces de la comunidad afronorteamericana a la campaña anticubana que pretende socavar nuestras soberanía e identidad. Si la Cuba de estos tiempos fuera ese país racista que se quiere inventar, sus ciudadanos no hubieran contribuido masivamente a la liberación de los pueblos africanos. Más de 350 000 voluntarios cubanos combatieron junto a sus hermanos de África contra el colonialismo. Más de 2 000 combatientes de la Isla cayeron en tierras de aquel continente. Una personalidad de indiscutible relieve mundial, Nelson Mandela, ha reconocido el papel de esos voluntarios en la quiebra definitiva del infamante régimen del apartheid. De África solo trajimos los restos de nuestros muertos.   Si la Cuba de hoy sintiera ese desprecio por el negro, más de 35 000 jóvenes africanos no hubieran sido formados en nuestras escuelas durante los últimos 40 años, ni 2 800 jóvenes de una treintena de países de esa región estudiaran ahora mismo en nuestras universidades. Un pueblo enfermo de racismo se negaría a colaborar en la formación de médicos y recursos humanos en el área de la Salud en Facultades de Ciencias Médicas fundadas en Guinea Bissau, Guinea Ecuatorial, Gambia y Eritrea; daría la espalda a los programas de asistencia sanitaria que han salvado miles de vidas en varios territorios de América Latina y el Caribe donde resulta significativa la presencia de la diáspora africana, y se hubiera desentendido de los más de 20 000 haitianos y afrocaribeños de habla inglesa que han recuperado la vista mediante operaciones quirúrgicas practicadas gratuitamente en nuestro país. Es muy probable que la mayoría de los firmantes del documento desconozca cómo a raíz de la devastación de Nueva Orleáns por el huracán Katrina, decenas de médicos y personal paramédico cubano se ofrecieron para asistir voluntariamente a las víctimas del meteoro en un gesto humanitario que no halló respuesta en las autoridades norteamericanas.   En otro orden, quizá también ignoren de qué modo, desde los primeros días que siguieron a la victoria popular de 1959, fueron desmanteladas aquí las bases institucionales y jurídicas de una sociedad racista. La Revolución Cubana encontró en 1959 una situación desesperada en la mayoría de la población. Los afrodescendientes cubanos, que estaban entre las más sufridas víctimas del modelo neocolonial imperante en la Isla, se beneficiaron de inmediato con la batalla que dio el gobierno revolucionario para erradicar toda forma de exclusión, incluido el feroz racismo que caracterizaba a la Cuba de entonces. La política de Cuba contra cualquier tipo de discriminación y en favor de la igualdad tiene respaldo constitucional y se expresa en los capítulos de la Carta Magna que se refieren a los fundamentos políticos, sociales y económicos del Estado y a los derechos, deberes y garantías de sus ciudadanos. Los derechos constitucionales, así como los mecanismos y medios para hacerlos efectivos y restablecer la legalidad ante cualquier violación de estos, se garantizan mediante una muy precisa legislación complementaria.   Como nunca antes en la historia de nuestro país, los negros y mestizos han hallado, en el proceso de transformaciones emprendido en el último medio siglo, oportunidades de realización social y personal, sustentadas en políticas y programas que han propiciado el despegue de lo que llamó el antropólogo cubano Don Fernando Ortiz la impostergable fase integrativa de la sociedad cubana. Se trata, lo sabemos, de un proceso no exento de conflictos y contradicciones, sobre los que gravitan tanto desventajas sociales heredadas como prejuicios secularmente enraizados. Hace seis años, Fidel Castro, al dialogar en La Habana con pedagogos cubanos y extranjeros, comentó cómo ³aún en sociedades como la de Cuba, surgida de una revolución social radical donde el pueblo alcanzó la plena y total igualdad legal y un nivel de educación revolucionaria que echó por tierra el componente subjetivo de la discriminación, ésta existe todavía de otra forma. La califico como discriminación objetiva, un fenómeno asociado a la pobreza y a un monopolio histórico de los conocimientos². Quien observe la vida cotidiana en cualquier sitio del país, podrá advertir cómo se lleva a cabo un ingente esfuerzo por superar definitivamente los factores que condicionan tal situación mediante nuevos programas orientados a eliminar toda desventaja social. Los intelectuales afronorteamericanos deben saber cómo sus colegas cubanos han abordado estos temas y promueven acciones desde el lugar prominente que ocupan en la sociedad civil. Algunos de los programas anteriormente aludidos surgieron a partir de los debates suscitados en 1998 durante el VI Congreso de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC), en diálogo franco y abierto con las máximas autoridades del Estado y el entonces presidente Fidel Castro. Debe recordarse que la organización que agrupa a la vanguardia del movimiento intelectual y artístico cubano tuvo como presidente fundador a un poeta negro, Nicolás Guillén, uno de los más notables poetas de la lengua castellana del siglo XX, activo luchador contra la discriminación racial, y amigo personal de Langston Hughes y Paul Robeson. En el seno de la UNEAC, organización que nunca estuvo a espaldas de esta problemática se ha creado un Comité permanente para luchar, desde una perspectiva cultural, contra todo vestigio de discriminación y prejuicios raciales. En un país racista sería impensable la fundación y el funcionamiento de instituciones como la Casa de África, la Fundación Fernando Ortiz, la Casa del Caribe de Santiago de Cuba, el Centro de Estudios del Caribe de la Casa de las Américas y el Instituto Nacional de Antropología, que, entre otras, investigan a fondo el legado africano en nuestra cultura y las relaciones interraciales en nuestro país. Ni recibieran apoyo ni tendrían el más amplio reconocimiento social entidades artísticas de tanta jerarquía como el Conjunto Folclórico Nacional, el Ballet Folclórico de Camagüey, o el Conjunto Folclórico de Oriente. Ni existiera el Museo de La Ruta del Esclavo, primero de su clase en América Latina y el Caribe y uno de los principales resultados del compromiso de Cuba con el programa auspiciado por la UNESCO para vindicar el aporte de los africanos arrancados por la fuerza de sus tierras de origen a estas otras donde contribuyeron a la forja de nuevas identidades.   Si el odio racial fuera una tónica predominante en nuestra sociedad, no pasaría de ser un gesto retórico la conmemoración del centenario de la fundación del Partido Independiente de Color, sobre la base de recuperar la memoria histórica de una etapa de las luchas y afanes del pueblo cubano por sus derechos y su liberación de todas las dominaciones. Genuinos portadores de la cultura musical tradicional, sumamente apreciados por públicos norteamericanos, como Los Muñequitos de Matanzas y los conjuntos Yoruba Andabo y Clave y Guaguancó tendrían que desempeñarse como braceros mal pagados en los puertos, parqueadores de autos, limpiabotas y empleados domésticos, de no haberse reconocido sus extraordinarios valores. Una sociedad racista no se hubiera empeñado en traducir y publicar centenares de obras literarias de decenas de autores africanos y afrocaribeños. En una de sus visitas a Cuba, el Premio Nobel nigeriano, Wole Soyinka, declaró: ³Es difícil encontrar otro lugar en el hemisferio occidental donde la avidez por conocer a los escritores africanos trascienda, como he visto aquí, el interés de las instituciones académicas². Los intelectuales y artistas cubanos agradecemos la solidaridad, la comprensión y el respeto que muchas personalidades afronorteamericanas han mostrado hacia la realidad cubana a lo largo de medio siglo. Nunca les hemos pedido compartir nuestras ideas políticas ni hemos condicionado el diálogo a algún tipo de respaldo o adhesión. Por un elemental sentido de la ética respetamos sus puntos de vista. Tal vez fuera oportuno que los firmantes de la declaración que comentamos escucharan desprejuiciadamente esos criterios. Estamos convencidos de que al hacerlo, como proclama el refrán yoruba, la verdad tenga su día.   La Habana, 3 de diciembre de 2009   Nancy Morejón, poetisa y ensayista Miguel Barnet, poeta y antropólogo Esteban Morales, politólogo y ensayista Eduardo Roca (Choco), artista Heriberto Feraudy, historiador y ensayista Rogelio Martínez Furé, africanista Pedro de la Hoz, periodista y ensayista Fernando Martínez Heredia, sociólogo y ensayista   © La Jiribilla. Revista de Cultura Cubana-La Habana, Cuba. 2009.

Fesal Chain- Junio del 2009-TE RECUERDO, AMANDA

Entré al Ojo, así se le decía en esos tiempos, el año 1986 a la Universidad ARCIS, era una casa pequeña en Avenida Pedro de Valdivia, en los "recreos" todos los estudiantes de las carreras, todos juntos, cabían en el patio que era también pequeño.   Habían hijos e hijas de la gente de izquierda más conocida, ya sea de los que habían vuelto del exilio o de aquellos que habían sido asesinados o hechos desaparecer, que en aquellos tiempos aún no era lo mismo. La divisé de lejos, no era bella, pero a mis 18 años, quizás por lo que evocaba su nombre y el de su padre para tantos, yo la encontré hermosa. No deseo ni puedo caer en infidencias, no la conocí realmente, ni siquiera hablé con ella. A lo más nos vimos un par de veces en esas fiestas un tanto dislocadas y oscuras que armábamos entre gallos y medianoche, entre alcohol y yerba, en esas fiestas que olían a depresión y desasosiego, en el Chile de la dictadura. Creíamos, porque no todo era heroísmo, que esa fiestas o nuestras ropas o nuestros movimientos desganados eran una forma más y cotidiana de sacarle la lengua a la tiranía. También habían amigos y amigas que a pesar de su juventud temprana ya tomaban decisiones y comenzaban por historia familiar especialmente, a formar parte de cuestiones más serias y riesgosas.   Ella, muchas veces caminaba sola. Eso me llamaba la atención, no era realmente una mujer de compañías, algo en ella no cuadraba con todos los que habitaban el Ojo. No sé, probablemente se sentía observada más allá de su propia vida. A veces se le criticaba o se decían cuestiones que no iban al caso, paternales, la cosa es que la observaban y de alguna u otra manera al cuidarla y sobre protegerla desde lejos, la juzgaban, demasiado creía yo.   Mi visión de Amanda era tangencial pero intuitiva, una vez caminé hacia ella para conversar y conocerla, y en realidad, ahí me di cuenta de lo que le pasaba. No me atreví a hablarle, yo sé que su compañeros y amigos sí lo hacían, pero para jóvenes como yo, que de alguna manera se sentían "de prestados" en ese mundo de una izquierda más protagonista y visiblemente víctima, era un paso más difícil. Y eso le pasaba, nunca era ella y cuando era, pertenecía a algo mayor que a sí misma, más que a su íntima biografía. Así lo sentí en ese tiempo y le pido disculpas hoy, si me entrometo más de la cuenta, o me sale un perfil psicológico que no deseo.   Ahora con 40 y tantos a cuestas los mismo de ella, siento que estos recuerdos son un poco absurdos y que acaso esconden solamente mi timidez y lo que de lejos sería, acaso un enamoramiento temprano de una compañera de escuela. Su nombre me alejó pero sobretodo mis juveniles temores.   Tiempo después, leí una entrevista a Amanda realizada por Margarita Serrano, donde ella contaba su historia, sus vivencias como hija de Víctor Jara y como simplemente "la Amanda".Y le decía "Yo siempre he sido la feita. Mi hermana era delgadita, delgadita... y yo siempre gordita, rechonchona, de patitas cortas... (Se ríe y se ridiculiza, semi en broma, semi en serio) Ése ha sido mi sufrimiento..."   Y termina en confidencia, casi en un susurro: "Sí, me arranqué. He podido encapsularme un poquito, hacer el jardín, pintar en el taller, comer lo que el Nego trae del mar, vender unas pinturas cuando tengo suerte... Pero no es una vida placentera, porque a uno se le arruga la cara y se forman callos en las manos. Tengo una huerta que después de años de esfuerzo ahora está produciendo... (Es que) en realidad, lo que yo quería era pintar".   Me gustó la entrevista, de alguna manera confirmaba mis intuiciones adolescentes y me alegré, me alegré mucho por Amanda ahora era verdaderamente ella y también sin saberlo en ese entonces, tomaba lo mejor de su padre, su sencillez creativa y su humilde origen, el de la tierra.

Fesal Chain- Chile

Octubre del 2006 QUILLÓN Y DE FONDO MÚSICA INCIDENTAL DE VÍCTOR PARA LA REMOLIENDA Me levanto en la mañana De la octava Abro la ventana De par en par la ventana Miro la laguna Escuchando a Víctor La música incidental Para La Remolienda Los perros juguetean En la terraza techada, Cerca del fogón, Las mujeres bailan y llevan sábanas Toallas, recogen la ropa húmeda Los pájaros, chillidos y aleteos El viento despierta A las nubes negras de su largo lamento Yo escucho La Remolienda de Víctor Me tomo el primer café del día, Prendo el primer cigarro De este nuevo día, Leo la Historia de Chile De Encina y Castedo, El tomo de la Independencia La vida de José Miguel Escucho nuevamente la música Los pájaros, chillidos y aleteos No hace frío El viento despierta A las nubes negras de su lamento Los perros juguetean En la terraza techada, cerca del fogón Siento la fuerza De un Chile secreto y callado Lo siento en mi piel y en mi alma Miro hacia los puentes Hacia los caminos rurales Las ovejas se amontonan y nos miran Los árboles nos saludan Y se levantan de su sueño monumental, Veo a Víctor caminando con poncho negro Bailando al trote Entre cordillera y cordillera Como un pájaro negro Con cierta tristeza y desamparo Y siento la fuerza De un Chile secreto y callado Lo siento en mi piel y en mi alma Y en mi corazón renovado Una mujer vieja Me saluda con cariño Un hombre bueno me abraza Un joven Que vuela entre las piedras Un joven bello se mira En nuestro espejo, Y el fogón chisporrotea, Se enciende fuerte el fuego Con el color del Viento y la lluvia de Quillón Mientras te doy Un suave y humilde beso En tu frente herida Y en tus ojos tristes de niña.

La fortuna de Pinochet en las elecciones chilenas

Escrito por Tribuna Popular Pinochet , junto a Lavin lider de la derecha chilena   A días de los comisión presidenciales y parlamentario La fortuna de Pinochet en las elecciones chilenas   Santiago de Chile, 03 dic. 2009, Tribuna Popular TP/Prensa Latina (PL).- La anunciada investigación del juez español Baltasar Garzón sobre la fortuna del fallecido ex dictador Augusto Pinochet provocó polémica entre distintos sectores políticos y, de hecho, se insertó en la actual campaña electoral chilena. A 12 días de los comicios presidenciales, la noticia impactó de forma diversa en la derecha, que procuraba ocultar sus vínculos con el llamado pinochetismo, y en sectores populares y defensoras de los derechos humanos, que siguen demandando justicia. Entre los que apoyan la acción del conocido juez Garzón -quien se plantea interrogar a la viuda de Pinochet, Lucía Hiriart, y a varios de sus colaboradores por el blanqueo de más de 77 millones de dólares, destaca el abogado Eduardo Contreras, dirigente del Partido Comunista de Chile (PCCH). En declaraciones a Prensa Latina, Contreras -quien presentó la primera querella judicial contra Pinochet por violación de derechos humanos en 1998- expresó su satisfacción al "comprobar que la justicia internacional funciona". Pero, sostuvo, resulta ingrato que establecer justicia en Chile deban hacerlo tribunales extranjeros, lo cual atribuyó a las características de la transición chilena, negociada con la dictadura. Contreras insistió en que ese trabajo "debieron haberlo hecho nuestros tribunales" y opinó que, si se aplican los tratados y acuerdos internacionales, la iniciativa de Garzón debería prosperar, aunque no descarta que "surjan voces que pretendan obstruir la justicia". Igualmente, Isabel Allende, hija del extinto presidente Salvador Allende, consideró esenciales todas las medidas dirigidas a investigar el origen de la fortuna de Pinochet y llamó a todos los sectores políticos a respaldar la indagatoria de Garzón. La diputada socialista sostuvo al respecto que, desde un inicio, "quedó claro que era imposible que con su sueldo de comandante en jefe del Ejército, Pinochet pudiese ahorrar tantos recursos". El primero en atacar a Garzón fue el candidato presidencial de derecha, Sebastián Piñera, quien dijo que el magistrado español "ha tenido muchos problemas, ha sido cuestionado, investigado". Tal caso demuestra con claridad la necesidad de que Chile pueda regirse por las normas de un Tribunal Penal Internacional, con procedimientos conocidos, con jueces que dan las garantías, y no estar sujetos a la iniciativa de un juez, agregó. En términos similares se refirió el general retirado del Ejército Luis Cortés Villa, actual gerente de la Fundación Pinochet, quien insinuó a medios chilenos su sospecha de que la orden judicial aparezca en medio de la carrera electoral y cuando Piñera tiene muchas opciones de ser electo presidente. El ex vicecomandante en jefe del Ejército aclaró enseguida que, si bien el candidato no tuvo relación con el régimen militar, quienes lo apoyan sí estuvieron de acuerdo con ese gobierno. Al sugerir intenciones políticas de origen no identificado, Cortés Villa insistió en que "a lo mejor hoy día están dando sus últimos batacazos para poder mantener el poder". Desde luego, los familiares de Pinochet también rechazaron la iniciativa y coincidieron en denunciar "manipulación y persecución política". Rodrigo García Pinochet, nieto del ex dictador y candidato a diputado, alegó la total inocencia de la familia, dijo preferir la justicia chilena a la extranjera e insistió en que se trata de una nueva maniobra política. "No hay ningún familiar del general Pinochet procesado por esto", subrayó. Agregó que no había tratado el tema con su abuela (Lucía Hiriart), de 86 años de edad, para "no molestarla". La concejal municipal Lucía Pinochet Hiriart, hija mayor del ex dictador (y madre de Rodrigo García Pinochet), reafirmó que "somos una familia acosada y perseguida políticamente". La actual causa es derivada de la que Contreras inició en octubre de 1998 contra Pinochet por violaciones a los derechos humanos, ampliada en el 2005 al Caso Banco Riggs y dos años después por blanqueo de capitales contra varios allegados. La fundación española Presidente Salvador Allende presentó en julio pasado un informe de la Brigada Investigadora de Lavado de Activos de la Policía de Investigaciones en que se determina la responsabilidad de cada uno de los imputados.

Ser Indígena se está poniendo peligroso en Panamá

Pertenecer a un Pueblo indígena se está poniendo peligroso en Panamá, de un plumazo se borran acuerdos internacionales con el Banco Mundial que elimina el Programa de Educación Intercultural Bilingüe, que como en tiempos de la colonia española se quemaban códices Mayas, los grabados indígenas, la historia, la lengua. Lucy Molinar, la actual Ministra de Educación está prohibiendo soñar, hablar, escribir en lengua Kuna, Gnäbe, Emberá, Buglé, Bri Bri a las siguientes generaciones.        Ser miembro de una comunidad indígena es imposible, ni pensar de participar en ceremonias, practicar danzas ancestrales, contar cuentos a orillas de las nubes, beber agua fresca de las cordilleras. En pleno corazón de la Comarca Ngäbe Bugle el gobierno ha manifestado la apertura de la Minera de Cerro Colorado, sin importarles los poblados indígenas que se encuentran aledañas. Ser indígena para el Estado significa: invasor, errante, extranjero en sus propias tierras y territorios.   Ser del Pueblo Naso implica peligro para la empresa Ganadera Bocas S. A., porque violenta el derecho a la propiedad privada que está por encima de la propiedad colectiva y nade vale que la nación Naso estuviera antes de la creación del Estado panameño, mucho antes de la invasión y colonización española, mucho antes que esta empresa comprara esas tierras. Ser del Pueblo Naso significa para el gobierno: Pueblo en vía de extinción, que al expulsarlos de sus tierras ancestrales servirán de pasto para el engorde de vacas.   Ser niña o niño Buglé, Wounaan o Dule, es estar en las estadísticas de mayor alto de analfabetismo en Panamá, es el índice mayor de muertes y desnutrición infantil. El gobierno justifica que estos niños indígenas no merecen sus tierras heredadas de sus ancestros, por el alza de la gasolina, por el aumento del costo de la electricidad y que el sacrificio de un pequeño grupo de infantes significaría un alivio a la ciudadanía panameña, a la empresa privada, a las transnacionales que invierte y generan ingresos al país. Ser niño indígena significa pobreza para el nuevo gobierno, seres sin herencia cultural o sin derechos a tierras ancestrales a pesar de que vivan en tierras con rica diversidad biológica.   Ser Ngäbe, Emberá, Teribe, Wounnan, Buglé, Naso, Bri Bri, Kuna, tienen el terrible pensamiento, la maldita forma de ver, oler, oír, sentir a la tierra no como un bien, un valor, una cosa sino como ser viviente Nuestra Madre Tierra, los ríos hermanos, el mar nuestra abuela, los árboles nuestros hermanos, las estrellas nuestras hermanas, ese extraño pensamiento, sentimiento nos llega a través de nuestras historias orales, de la sangre derramada de millones de los nuestros, como verla morir, como escucharla morir detrás de una cerca de ganados, desangrada por minas e hidroeléctricas. Ser Indígena para el gobierno de Martenilli es tener malos sentimientos, perversos pensamientos.   El gobierno de Martinelli, se empeña por todos los medios legales, acuerdos internacionales cita el Convenio de Viena para justificar la salida de Panamá del Parlamento Centroamericano, pero con el mismo ahínco niega los acuerdos internacionales de los derechos de los Pueblos Indígenas, de controlar, conservar sus territorios, tierras y recursos naturales como lo expresa la Declaración de la ONU sobre Derechos de los Pueblos Indígenas o el Convenio 169 de la OIT. Ser indígena en Panamá es no tener derechos colectivos, ancestrales, culturales, políticos y sociales.    El Presidente Martinelli ha manifestado que una de las prioridades de su gobierno es la Interconexión Eléctrica , que debe pasar por territorio y aguas de Kuna Yala, todo ello con el apoyo del BID, El Banco Mundial, los países de la región Colombia y México, sin haber consultado ni respetado las decisiones del Pueblo Kuna. Ser Kuna implica obstáculo para la energía eléctrica del hemisferio, empresas trasnacionales, bases militares, mineras y cervezas frías.   La política del nuevo gobierno hacia los Pueblos Indígenas ha sido en los primeros 6 meses de amenazas, expulsión de sus territorios, balas, perdigones, destrucción de casas, hambre, muerte, promueve la división de las dirigencias indígenas, firmar acuerdos con supuestos dirigentes, irrespeta a las instituciones políticas tradicionales, utiliza medios de información para promover las bondades de la minería e hidroeléctricas, expresa a través de sus ministros que no creen en los derechos ancestrales ni en los acuerdos internacionales sobre Derechos de los Pueblos Indígenas.  Antepone las balas al dialogo, impone 21 concesiones mineras en los territorios Ngäbes Buglé, expropia costas para el turismo residencial, El principio del consentimiento previo, libre e informado les vale mier… Ser defensor de la Tierra, ambientalista, miembro, dirigente de un Pueblo Indígena, de una organización indígena en Panamá se está poniendo peligroso. 1 de diciembre de 2009 - Manigueuigdinapi -Movimiento de la Juventud Kuna TODOS SOMOS NASOS-http://resistencianaso.wordpress.com

Guatemala: Libro de Victoria Sandford.

Sanford, Victoria. La Masacre de Panzós: Etnicidad, tierra y violencia en Guatemala. Traducción del Inglés de Mariela Rodríguez. Guatemala: F&G Editores, 2009, 1a. edición. 180 págs. 13.3 x 20.9 cms. ISBN: 978-99939-84-07-8. Rústica. US$11.00. Q.60.00 De contraportada: Este libro inscribe la historia de Panzós y la masacre ahí perpetrada en la larga duración de la historia guatemalteca. Lo que hace la autora es analizar la larga duración de la historia del país como continuum de dominación. Victoria Sanford reconstruye la historia nacional a partir del eje local de Panzós. Nos habla del nexo ancestral de la población q’eqchi’ con la tierra, y cómo, desde la colonia, la relación entre el poder y la población indígena ha tenido un componente fundamental de violencia directa y despojo agrario. El estudio de Sanford permite analizar cómo en Panzós se condensó violentamente la historia del país, como historia del poder y de las luchas contra ese poder; algo que se daría en una escala enormemente mayor durante la política de “tierra arrasada” en los ochenta. El libro de Victoria Sanford es una contribución muy importante al esclarecimiento de la masacre ocurrida en Panzós, y al estudio de la violencia política como parte constitutiva del estado nacional guatemalteco. Pero, por otro lado, es un trabajo que recupera la memoria de los sin voz como momento central de la lucha contra la impunidad. En ese sentido, es un esfuerzo muy significativo en la brega actual por eliminar las estructuras del poder que guardan en un núcleo duro las posibilidades del terrorismo estatal. Sergio Tischler Visquerra.     Del contenido: AGRADECIMIENTOS PRÓLOGO. Sergio Tischler Visquerra CAPÍTULO UNO. EL DESPOJO DE TIERRAS Introducción / 1. Cómo se realizó el mapeo de Panzós / 2. Los benefi cios del poder / 3. Los inmigrantes alemanes y la producción de café / 4. Trabajo forzado por decreto / 5. La Primavera Democrática en Panzós / 6. La contrarrevolución en Panzós / 7. Tres décadas de concentración de la tierra en Panzós / 8. La guerrilla en el valle del Polochic / 9. La concentración del poder local / 10. Derecho a la tierra y organización CAPÍTULO DOS. LA HISTORIA OFICIAL 1. El comunicado de prensa del gobierno / 2. Antropología, medios de comunicación masiva y memoria pública / 3. La masacre de Panzós como una metáfora / 4. Campesinos de Panzós disputan la historia ofi cial en la prensa nacional / 5. Actualización ofi cial: oprobio, oportunismo y Fidel Castro / 6. Agitadores externos, Fidel Castro y el nomadismo de los q’eqchi’s / 7. Relatos de la prensa: Panzós después de la masacre / 8. Contradicciones emergentes / 9. La teoría de los agitadores externos / 10. “El Pueblo repudia la masacre de Panzós” CAPÍTULO TRES. ETNOGRAFÍA DE UN CEMENTERIO CLANDESTINO Introducción / 1. Testimonio y excavación de la memoria / 2. La historia del sobreviviente: Ana, Juana y Rosario / 3. “Un año de muerte”: Juanita, Feliciana y Magdalena / 4. Buscando datos y atestiguando / 5. Por qué los campesinos fueron a la plaza / 6. Minutos que marcaron la memoria de los sobrevivientes / 7. Huyendo del Ejército / 8. Hambre y miedo en el monte / 9. El terror selectivo después de la masacre / 10. Otra historia ofi cial: el “Canche” Asig / 11. Lo que nos dicen los archivos / 12. La reconstrucción de la masacre en la plaza / 13. Una aldea sin muertos / 14. No es solo la persona que desaparece / 15. Mamá Maquín / 16. La verdad, el re-entierro y la reconstrucción de la historia / 17. “No tengo miedo” BIBLIOGRAFÍA     Victoria Sanford. Es profesora titular de antropología en Lehman College y el Graduate Center de City University of New York. También es investigadora asociada en el Center for International Conflict Resolution de Columbia University e investigadora afiliada del Center for the Study of Genocide and Human Rights de Rutgers University. Actualmente es presidenta del Comité de Derechos Humanos de la Asociación Americana de Antropología. En F&G Editores ha publicado: Violencia y genocidio en Guatemala (2003) y Guatemala: Del genocidio al feminicidio (2008).     Más información: La Masacre de Panzós: Etnicidad, tierra y violencia en Guatemala     Copyright © 2009 F&G Editores. Todos los derechos reservados Para pedidos comuníquese a: pedidos@fygeditores.com

Chanchullo en Honduras- Ángel Guerra Cabrera

Estados Unidos ha fracasado en su intento de legitimar su chanchullo electoral en Honduras mediante una gran operación mediática de lavado de cerebros encabezada por CNN y las enormes presiones de su diplomacia a varios gobiernos latinoamericanos. En primer lugar ha sido un fracaso dentro del pueblo hondureño pues todos los datos disponibles de fuentes confiables tienden a confirmar el acatamiento por cientos de miles de electores del llamado a la abstención hecho por la Resistencia Popular. Si se exceptúa a los dóciles al imperio, una mayoría de corresponsales extranjeros en Honduras e investigadores independientes descartan la desbordante asistencia a las urnas proclamada por la dictadura pues la magra concurrencia a los centros de votación fue notoria. El chancullo es una pieza clave del guión elaborado por el Departamento de Estado para legitimar el golpe pero hasta ahora sólo los gobiernos más incondicionales de Washington –Colombia, Panamá, Costa Rica y Perú– se han prestado a la infamia de reconocerlo. Este guión comenzó a aplicarse por lo menos desde que la señora Clinton encargó a Óscar Arias la mediación entre el presidente Manuel Zelaya y los golpistas, que aunque dio a estos un respiro no les pudo conseguir la legitimación planeada por la diplomacia del Potomac debido a la creciente resistencia popular interna y a la negativa internacional a reconocer a la dictadura. Después del fracaso de la gestión de Arias el subsecretario Tomas Shannon asumió personalmente la tarea, que culminó con los acuerdos del 30 de octubre según los cuales se suponía que el Congreso golpista restituyera a Zelaya en la presidencia en cuestión de días. Cuando la dictadura violó flagrantemente lo acordado y el mequetrefe de Micheletti llegó al extremo de crear un gobierno de unidad nacional al margen de Zelaya, Shannon afirmó que ello no quitaría validez a las elecciones. Era tanto el interés de Washington en el éxito del chanchullo que durante noviembre se produjeron dos visitas a Honduras de Craig Kelly, el segundo de la diplomacia yanqui para América Latina. Es una cuestión de principios el no reconocimiento a unas elecciones organizadas por los golpistas, con candidatos golpistas, en un país que lleva en estado de sitio y sometido a una brutal represión desde el 28 de junio y donde no existe respeto alguno por las más elementales libertades democráticas. Para colmo, con empresarios y fanáticos de ultraderecha e integrantes de la contrarrevolución (anti)cubana de Miami actuando como observadores internacionales. Congruente con la posición de principios el chanchullo ha recibido un resuelto repudio del presidente de Brasil Luis Inacio Lula da Silva así como de sus homólogos Cristina Fernández de Kirchner, Tabaré Vázquez y Michele Bachelet, del mandatario ecuatoriano Rafael Correa en su condición de presidente pro tempore de la Unasur y de todos los gobiernos de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (Alba). La posición firme de estos países ha forzado al Departamento de Estado a un galimatías en los esfuerzos para explicar su postura, que movería a risa si el asunto no fuera tan grave. Es así que este diario en su Rayuela del lunes pasado afirmaba: Una vez legitimen el golpe militar en Honduras, que por ahí va la cosa, ¿quién se atreverá a hablar de democracia en América Latina? O en palabras de Fidel Castro: Muere el golpe o mueren las constituciones. Y es que de eso se trata. De haber diálogo con los golpistas o con el supuesto presidente electo, o reconocimiento a cualquiera de los actos de la dictadura, se estará sentando el precedente para que, como alertaron Lula y Correa, otros se sientan en libertad de dar un golpe y luego limpiarlo convocando a elecciones. La resistencia hondureña ha salido victoriosa y fortalecida de la farsa electoral y esto es muy importante pues será la lucha del pueblo de Honduras y no ningún conciliábulo internacional la que a la postre decida el destino del país centroamericano. No habrá paz en Honduras mientras persista el orden oligárquico que sujeta al imperialismo las estructuras económicas, políticas y sociales del país. No habrá paz en Honduras mientras no se cumpla con el clamor popular de convocar a una Asamblea Constituyente, que con todas las garantías de participación democrática devuelva el poder al pueblo.

Sospecho que soy terrorista

Yo antes no era así, vivía feliz mirando tele, trabajando en precario, leyendo poco. Silvia Delgado | Para Kaos en la Red Yo antes no era así, vivía feliz mirando tele, trabajando en precario, leyendo poco. Bebía cervezas, masticaba chicle, iba de compras, saludaba al jefe... Todo iba bien. pagaba mis deudas , soñaba con que me tocara la lotería, con ir de vacaciones, con estar un día completo en la cama, en fin, cosas sencillas, compraba el periódico los domingos, saludaba de lejos a las vecinas, felicitaba las navidades a mi familia, todo bien , todo correcto Pero últimamente no sé qué me pasa, no sé cuando empezó todo, no sé, ciertamente, si el inicio estuvo en la ley de partidos, o fue antes, no se si se agravó mi crisis con las detenciones, no sé verdaderamente si tuvo la culpa Bush o Aznar o Garzón o Marlaska, no sé si es por la censura, por la tortura o por la manipulación. No se si tiene algo de responsabilidad en mi situación, Palestina o Irak o Guantánamo o Soto del Real, no sé si es porque llevan esposados a los jóvenes, a los emigrantes, a los disidentes, no sé si es por las huelgas de hambre, por los muertos de hambre, por los muertos de pena. No sé si es por tanta mentira, por tanto descuartizador, por tanto mercader, por tanta impunidad, por tanta mordaza a sueldo. Sospecho que soy terrorista. He empezado a respirar sin pedir permiso, a pensar sin pedir permiso, a hablar sin pedir permiso y esto dicen, es el peor de los síntomas en una sociedad aterrorizada como la nuestra donde la palabra es la peor de las amenazas http://silviadelgadofuentes.blogspot.com

Alto al Asalto a la cultura por el Segundo Golpe de Estado politico militar

Condenamos la detencion arbitraria  e ilegal de la escritora, defensora de la cultura  Rebeca  Becerra por las autoridades policiales.  La compañera Becerra es objeto de persecución y hostigamiento frecuente;  tanto personal  como familiar.  Fue puesta en libertad gracias a la oportuna intervención de CIPRODEH Juan Almendares Tegucigalpa 3 de diciembre 2009

León Magno Montiel- Víctor Jara.

El Cantor chileno que amó el teatro, a tal punto que durante varios años durmió en uno de ellos. Víctor nació el 28 de septiembre de 1932.  Fue militante del Partido Comunista Chileno, poeta y dramaturgo, pero sobre todo: Cantor. Cuando a penas iba a celebrar sus 41 años de vida, fue interceptado por un comando militar, el 11 de septiembre de 1973. Las tropas comandadas por  Augusto Pinechet, con la asesoría y financiamiento de la CIA,  habían perpetrado el golpe de estado a Salvador Allende, en el tercer año de su mandato popular.  Por esos días el poeta Pablo Neruda yacía enfermo en su casa de Valparaiso, afectado por un cáncer prostático. Neruda moriría unos días después durante una sesión de radioterapia, a causa de un infarto. Dice el informe forense que a Víctor Jara lo torturaron durante tres días, destrozaron sus manos con las culatas de los fusiles para que no tocara la guitarra, y finalmente  impactaron sus cuerpo con 44 balazos.  Su viuda lo enterró clandestinamente, en una humilde tumba del cementerio público, sin honores. En el año 2003, en su homenaje, al estadio que sirvió de cárcel masiva , donde los sátrapas lo torturaron junto a sus camaradas, le colocaron su nombre inmortal "Estadio Víctor Jara".

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